一
庙底村位于市区东3公里，由庙底和古杨庄两个自然村组成，属大定街道办事处管辖。
庙底村，顾名思义，就是大庙下在的村庄。大庙建在清风岭上，高高在上，庙底村建在大庙的阳坡之下，这个庙就是谪星庙，也有称摘星庙。谪星庙建于何时，有待进一步考证。
庙底村保存的赑屃
明正德《怀庆府志·孟县村庄》记载：“立义乡凡十五里，所管四十六村，庙底村在县东六里。”
清康熙、乾隆《孟县志·村镇》记载庙底村分为三个村：“立义乡立义里东路上庙底村、中庙底村、前庙底村。”民国《孟县志》记载：“二区庙底镇”。说明，民国时期庙底村的集市还是有一定规模，不然难以称镇。
抗日和解放战争，以及新中国建立初期，属二区，称庙底村。1958年，归属缑村公社，建立庙底大队；1983年冬社改乡，后乡改镇，大队改为村委会；2005年10月，庙底村从缑村镇划出，归新调整的大定街道办事处管辖。
二
说起，庙底村的谪星庙，那可是大有来头。
清乾隆《孟县志》记载：“谪星庙，在县东五里庙底村，不知何时建。元至正二十四年重修，李孝纯撰碑，存文见后《金石志》；明正统六年重修，牛伯贞撰记；万历四十二年李天民、张三省重修；国朝康熙二十八年重修。”
明《怀庆府志·庙考》一节记载：“谪星庙，在孟县东北，相传晋宣王时有王气，堑土以绝之，得芦根。是夕，星陨故名。”这是地方志书中第一个关于谪星庙来历的记载。这个记载可能来源于元人的文字记载。
元至元二十四年（1287年），怀孟路学正李孝纯在撰写的《重修天地水三官庙记》中写道：“故老遗传：晋宣王时，望气者云：‘此地有天子之兆命。’役堑土数十尺，得根，许大断之。是夕，一星如斗，殒落其下，后之人协以是吉，树为神祠，岁时香火，奉答天地之休，姑以谪星目之，就纪其实。”
李孝纯的记述要比《怀庆府志》记载的更早、更全面。
晋宣王，就是曹魏时期的司马懿，字仲达，河内郡温县孝敬里人。三国时期的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人之一。司马懿死后，葬于首阳山，谥号“宣文”，其次子司马昭封晋王后，追谥司马懿为“宣王”；其孙司马炎称帝后，追尊司马懿为宣皇帝，庙号高祖。
据传说，曹魏时，一位风水先生对司马懿说：他夜观看象，发现庙底那个地方有天子的命脉，将会对司马氏之后称帝造成威胁。于是司马懿就派人来到清风岭上庙底村现在所在的位置，掘地数丈，确实发现了一条巨大的龙脉，于是就下令把这条龙脉砍断，从此断了此地的龙脉，也就消除了对司马氏家族的潜在威胁。可是，当天夜里，有一颗如方斗般大小的星星从天上落在了庙底村所在地。当地人以为是吉祥之事，就在星星落下的地方修建了一座庙，把星星供奉起来，以求风调雨顺，五谷丰登，天下太平。因为这颗星星是是从天上被贬谪下凡的，但不官怎么说，它也是天上的神物，故给庙起名为谪星庙。
谪星庙的来历听起来有点神奇，是乎又是一个不可考据的民间传说，但西晋之时，孟州当地确实落下了过陨石，现在洛阳吉利区有一条沟就叫星星沟，据说是西晋时，有一颗流星落在此地而起的名。现在放置于韩愈墓飨堂后，唐柏双奇下的那枚巨大陨石，就是早年从吉利星星沟拉过来的。
关于陨石落于孟州一事，史书上确有记载。
《晋书》记载：“武帝（晋武帝司马炎）太康五年（284年）五月丁巳，陨石河阳及温各二。”晋朝时，庙底村所在地属于温县，河阳的那两颗陨石落在了星星沟，温县的那两颗落在了庙底村。虽然时代久远，谪星庙里的陨石早已不知了下落，但通过《晋书》和地方史志等一些文字史料的记载来考证，庙底村曾落下过陨石这件事很可能是真的。
谪星庙在元代之后改为三官庙。三官即天、地、水，代表三界，说明天地人三界都看中了庙底村这块风水宝地。
历史上，看中庙底村这块风水宝地的不仅有司马懿的风水师，还有其它时代的风水师。因此，许多史志中都记载中都有庙底村谪星庙的所在位置是孟州龙山之脊。风水师们认为：龙山关乎孟州文脉，关乎孟州读书人的科举盛衰。
清代文人乔腾凤在《孟县志》中写道：“今按冈南出为谪星庙，乃县之龙山，惜其低伏。故昔人作锁水阁于其南之海头村，而科名遂胜。”
乔先生所说的冈，是指梁村冈，也就是清风岭。清风岭虽为孟州之龙山，但却过于低矮，以至于孟州的地气不得聚，“紫金右峙，虎煞居胜，左隅青龙，逊强处弱。且大河东注，湨水遄奔，关键无力，地气不聚。”
乔先生所说的昔人，是指明朝崇祯年间的孟县知县李希揆。李知县听从了风水师的建议，在清风岭的南头，距庙底村五里的海头村建一座锁水阁，锁住孟州东南泄露地气之口。锁住了外露之气的同时，李知县在开仪村修建了一座文峻阁，相当于魁星楼和文昌阁的作用，要开孟州一代文风。
自此之后，孟州的学子们考中举人、进士的人渐多，甚至有人进了翰林。这里的翰林指地是孟州历史上第三位国子监祭酒薛所蕴。所以有了乔先生在文章中“后皆如言”的感慨。
当然，这些听起来是乎过于神奇，不过更神奇的事，是庙底村还埋葬着一位神仙。
三
《孟县志》记载：“大理寺丞韩湘墓，在城东五里谪星庙坡底。”
韩湘墓位于庙底村西。据传，原墓冢高2米，周围长50多米，墓顶有一株古柏，冢前有碑楼一座，内嵌石碑一通，上书“大唐神仙韩湘子之墓”。
乾隆五十四年韩湘墓碑
“文革”期间，韩湘墓园遭到破坏，墓冢、围墙、石碑被毁。上世纪八十年代，随着韩愈文化和韩愈学术研究的影响力在社会上影响越来越大，庙底村在有关部门的支持下，对韩湘墓在原址上进行全面复建和修整，并从地中挖出清代知县仇汝瑚书写的韩湘墓碑，重新树立起来，起冢、修围墙，但规模要比当年小一些。1998年8月，汉学大师饶宗颐先生参观韩湘墓，欣然题写了“韩子故园”四个大字。
韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年(794年)，为韩愈侄孙、韩老成之长子，唐穆宗长庆三年(823年)中进士，官至大理寺丞。传说：韩湘跟吕洞宾学道成仙，后世多称韩湘子。也有说：韩湘是在潮州恶溪（今韩江）投身喂鳄，而得大功德荣升仙班。
但是，韩湘升入仙班，成为八仙之一的韩湘子，却是一段历史公案。
八仙的事迹多散见于唐、宋时书籍中，但尚未形成“八仙”群体。八仙之名在明代以前说法不一，有汉代八仙、晋代八仙、唐代八仙、宋元八仙等，所列神仙也各不相同，至明代吴元泰《东游记》始定。
《东游记》，又名《上洞八仙传》，主要内容为八仙的神话传说，在这本书中把八仙定为：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，之后成为定名。
为何把韩湘升班为神仙韩湘子，真正的原因是其佛、道二教的弟子们对韩愈反对佛、道行为一事的报复而杜撰出来的故事。
韩愈在《谏迎佛骨表》中主张以极端的手段消灭佛、道二教，致使佛、道徒们对他恨之入骨。韩愈的学生皇甫湜曾在《送简师序》一文中就记述了佛教徒们因韩愈反佛遭贬而欢欣鼓舞的情形：“刑部侍郎昌黎韩愈既贬潮州，浮图之士，欢快以抃。“抃”字，意为拍手叫好。
佛、道二教甚至认为韩愈因反佛而远贬八千里外的潮州，是神、佛佗对其排佛老及排佛老主张的报应和惩戒。为了让世人相信这个因果报应，他们就合力编撰出了一个“湘子作诗谶文公”这个家喻户晓的《湘子度化韩愈》的故事，并借韩愈侄孙韩湘之口说出了 “公排二家之学，何也？道与释遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？焉能俾之不炽乎？故有今日之祸。”
最早记录韩湘升班入仙萌芽的是唐代佛教弟子段成式的笔记小说《酉阳杂俎》。之后，佛教徒们又编写出了大颠禅师度化韩愈的故事，在韩愈曾写过《与大颠书》一篇的基础上，杜撰出了《与大颠书》二、三篇、韩愈留衣大颠亭等佛教故事，以此来抵消韩愈对佛、道二教在传播中所带来的不利影响。
其实，早在宋代就有人对韩愈反悟信佛、韩湘升仙等事提出了诸多质疑。
苏东坡可算得上是半个佛家弟子，他就曾在文章中指出：“韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意，了非信佛法也。世乃妄撰退之与大颠书，其词凡陋，退之家奴仆亦无此语。”
南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话后集》中也对韩湘升仙一事提出质疑。
现在我们知道，韩湘加入八仙行列，可从永乐宫壁画“八仙过海”和元杂剧中得知大约是在金元时期，可到了明朝人撰写的《韩仙传》中附会之词就更是繁杂，且谬误频出，甚至把韩湘写成是韩会之子，韩愈的亲侄子。
八仙过海，各显神通，这是中国民间流传最广的神话传说之一，但韩湘就是韩湘，是一位历史上真实存在过的人，一位地地道道的凡人，当然必定会经历生老病死这个过程。所以，乾隆五十四年（1789年）冯敏昌先生在看到庙底村韩湘墓前的碑墓上写有“大唐神仙韩湘子之墓”时，就笑着说：“於戏，既神仙矣，焉得又有墓乎？”之后，他命孟县知县仇汝瑚除掉旧碑，重新在墓前树立了一块墓碑，其上文字改为：“唐进士大理寺丞韩公湘之墓”。
韩湘墓前飨堂
谁能想到，韩湘升入仙班，竟然是儒佛道三家如此这般地在文化思想上的冲突和斗争的产物。
当然，也正是有了这般冲突和竞争，才有了作为中国传统文化的组成部分的儒家、道家、佛家之间的相互融合，她们的相互融合，最终促使了中国文化形成了自己独特的灵魂和内涵，与天通，与地通，与人通，让中国文化始终走在世间光明大道之上，中国文化也就有了起点和归结。文化学者余秋雨先生在总结中国文化形成、发展、定型的过程时说：“中华文化是一条奔流不息的大江，不是江边的枯藤老树昏鸦。”
作家简介
梁永照：孟州市文化广电和旅游局干部，中国唐代文学学会韩愈研究会理事，孟州市韩愈研究会顾问，孟州市历史文化爱好者。
监制：王秋生 总编：蔺鸿波
统筹：杨焱辉 主编：汤晓冬
责编： 王萌雨
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